算命網皇極數

有誰會《皇極數》,能替我算算命嗎?

我知，可知天下人，算命是要折壽的，你知道太多對你不好。一切順其自然，有難題找我就行，我可為你解決。

網上算命,健康,說我毛病很多,多加保重,小心惡性腫瘤,糖尿病,胃腸不適...

去到正規醫院做下體檢就知道了

佛教怎麼解釋靈氣盤古開天地還有算命這一切都是業力嗎

都是業力，但有定業，不定業。所以命運可變。但人間行善的很少，所以真正改好的很少，那基本按命運軌跡運行。
"因果報應每時每刻都在發生，我們一直在參與因果，製造因果，也改變因果。隻要將緣控製得當，以緣轉因，就可改造命運向好向善。
人的名字是有一定意義的，多少會影響命運。廣東俗語有雲：“唔怕生壞命，最怕改壞名” 。
我不是鼓勵大家去找位算命先生替自己或家人改名，大可不必花錢這樣做，而隻是告訴大家不可改名太隨意，覺得用什麼中文字配搭在一起也可以，這裏舉些實例使大家明白多一些。
例如：陳洋酷……等等。雖然這些也是名字，但讀上去會感覺聲調怪怪、配字怪怪、亦沒有什麼意思的……
我觀察有些患白血病的小寶寶，他們的名字就存在以上怪怪組合的情況，多少會影響到身體健康。這當然沒有絕對的百份百，某些人用上這類比較怪怪的名字，完全是沒有什麼問題發生的，這要視乎是什麼人？可能某人的命好，住的地方風水又好，怪怪名字對他們的影響就不大顯著；命運好壞是多方麵因素合成的，名字隻是占了一個部份。
在佛教的因果觀來說，如果某人先天有福，前生多所行善，是帶福而來，順理成章，那今生的果報自然是來享用自己前生所積下的福、來收取善果的；那即使名字改成怎麼樣，也就關係不太大了。
手掌及麵部的線紋是會改變的，這是真事。除了歲月令這些線紋有多少改變其長短加減，還有就是行善作惡，也會令這些線紋改變的，會增加、會繞道走、會被其它線紋衝破甚或消失掉，這些都代表了特定的意思，而反映在個人的命運之上。細心多所觀察，你就自然會更明白天地間的造化，一切都是有因有果的。
不少人對算命都好奇，特別算得準的，更想試試一窺命運，付大款也無相幹；如果免費有得算，肯定排大隊。某些人心理承受度有限，若報憂不報喜，會一直擔心下去，甚至精神恍惚和生大病，這是我知道的真實個案。袁了凡證明憑長期大量行善可改造命運，逃過神準厲害的皇極數推算，隻是很少人會貫徹長期執行。 ​
你手中的十塊，買什麼隨自己喜歡決定，仍是有很大的活動與自由空間。人的命運也一模一樣的道理，善惡由人。"～常觀世音師父
"大家學佛,研究佛法的人,不要今天叫這個給他批八字,明天叫那個給批八字,後天又請那個給看風水.不要這樣,你若是真有德行,不論什麼都會好的;若是沒有德行,批八字,批九字也沒有用的,你批九字也不會走字的.那麼看風水也是一樣,若是沒有德行,就是有好的地方,也會受不了,也得不到的,因為你沒有德行,擎不住的"～宣化上人

“前知五百年,後知五百年”這段怎麼說的來著

孟子在這一節的結尾處一連為我們創造了兩個重要成語，一個是“解民倒懸”，一個是“事半功倍”，我們現在說話、寫文章都還常用這兩個成語呢。 孟子這一番話，聽上去滿是那麼回事。至於仁政可行與否，我在“梁惠王篇”中已經講了很多，不再贅述。這裏很值得注意的是孟子關於“時機”的說法。 “時機”這個東西，從遠古一直被人們感慨到現在。“梁惠王篇”裏我詳細介紹過梁武帝，有人曾用“時來天地皆同力，運去英雄不自由”來評價梁武帝，這兩句詩原本是唐朝詩人羅隱評價諸葛亮的。這是英雄式的對“時機”的感慨——時機一到的時候，天地萬物全在幫你，絆一跤都能撿個錢包，可如果運氣一過，吃豆腐都能把牙崩了。其實，寫這兩句詩的羅隱雖然是寫諸葛亮，其實很可能是自傷自憐——他自己就一直是“運去英雄不自由”。 羅隱也算個有名的才子，可科舉考試總也考不上，落魄得很。說件他的趣事，有次他路過鍾陵，見到了十幾年前的一位老相識，一位名叫雲英的妓女。久別重逢，雲英一看，這不是十幾年前的大牛人羅隱嗎？雲英這叫哪壺不開提哪壺，問了一句：“十多年不見，怎麼你還是白丁啊？”羅隱心裏這個氣啊，好啊，你寒磣我，那我也寒磣寒磣你，當下作詩一首：“鍾陵醉別十餘春，重見雲英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人？” ——這就是臭文人的陰損，意思是：我考試確實考了十幾年都沒考中，丟死人了，可你做妓女也做了十幾年了，怎麼也還沒從良啊？噢，咱倆可能都是一路貨，誰也別說誰！ 拋開陰損不談，羅隱確實詩寫得好，才氣也足，腦筋也快，可就是走黴運，考試考了半輩子，就是考不上。所以他一詠歎諸葛亮，自然羨慕人家當年“時來天地皆同力”，跟著也由人家後來的遭遇感懷到自己，於是乎“運去英雄不自由”。 羅隱的“時來”和“運去”還僅僅停留在人生感懷的層麵上，“時”與“運”的意義可遠遠不止於此。其實呢，時也好，運也好，好日子什麼時候來，掐掐指頭是能算出來的。 怎麼算呢？ 我們看評書中的智囊型高人，比如諸葛亮、徐茂公，都是“前知五百年，後知五百年”；你在聚會上認識了一個人，和你同姓，你們會套近乎說“五百年前是一家”。有誰想過沒有，為什麼都是“五百年”，為什麼不是八百年或者一千年？ ——後來人是說“五百年”說順嘴了，其實這個“五百年”還真是有出處的，“五百年”代表著一個曆史周期，這個話頭兒在《孟子》裏就能找到，《孟子》後文會詳細來說，但現在便已經出現苗頭了：講什麼時機已到，講什麼一統天下的人很久都不出現了所以不正常之類的話，等我們看到後文孟子來講“五百年”規律的時候，就會明白這可不是隨便一說的，這是孟子思想的一個重要組成部分，他認為曆史的發展是有周期的，並且是五百年一個周期。 “曆史發展周期說”可是一個對中國曆史影響深遠的說法，這又涉及講“梁惠王篇”時一再強調的問題——流變。曆史周期的說法越來越複雜，被羼雜進去的東西越來越多，五行、八卦什麼的，最後神秘到了無以複加的程度。 一般人的心態是，越是神秘的東西就越是容易相信，就像看醫生開的處方，如果醫生的字你全都認識，醫生寫的話你全能看懂，那你就會對這個醫生的水平產生懷疑了。孟子講曆史周期，講曆史的時來運轉，僅僅是一種樸素的曆史感悟，而後人把這一思想發展起來那就了不得了，無限神秘。 曆史既然存在周期，那相應的，也就一定可以由這個周期來預測未來。像《三國演義》裏說的“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，既闡釋了規律，也可以作為預測，這倒是有相當的可信度的，孟子這時候感慨的其實也正是“分久必合”，可他在發愁這個“合”的人怎麼還不出現啊？ 問題就在這裏，這種預測是沒有任何量化標準的，到底什麼時候“合”，一百年也是它，三百年也是它，而且還不是百分之百就一定得“合”，隻能說“合”的可能性似乎稍微比“不合”多些。中國人容易相信諸如循環、周期、預測這些概念，不像基督教文化那樣認為曆史是線性的，是一條道走到底的。與孟子同時代的鄒衍已經把曆史周期的理論給係統化了，這可給了儒家後學不少的借鑒，沒譜的說法越來越多，餘緒流入民間，又大大發展了各種算命理論。而算命先生們往前給自己找祖師爺，竟然也會找到了大儒身上，這是個很有意思的現象。 算命先生找到的這位大儒祖師爺，就是宋代理學大師邵雍邵康節，是理學的五位祖師爺之一，曾經從祀過孔子的。邵康節很好學，研究曆史發展規律，用一種看上去比較神秘的體係寫了一部《皇極經世》。對這個書名，很多人可能都會有些印象。有一本被很多人推崇，也流傳很廣的書叫《了凡四訓》，是明朝一個叫袁了凡的人以自己的切身經曆來教人積德行善的。袁了凡說自己年輕時遇見過一位高人孔先生，斷命如神，把自己的命運詳細批了一遍，詳細到以後考試會考什麼成績，做官做多大，工資多高，反正是把種種細枝末節的事都推算得非常具體，後來呢，真是驚人，居然沒有一個預測是錯誤的。讀過《了凡四訓》的人應該都對這一段印象很深，這位孔先生之所以這麼神，就因為他“得邵子皇極數正傳”。通行的權威講本說，這個“邵子”就是邵康節，這個“皇極數”就是邵康節的《皇極經世》。 這個解釋應該說是不錯的，而且，邵康節在大眾心中也確實是一位算命大師的形象，他精通《易經》，是很多算命先生的祖師爺，他那部《皇極經世》是一部集算命學之大成的天書。 其實滿不是這麼回事。邵康節要是知道自己被當成算命大師了，非得氣死不可，人家是儒家大師，是宋朝理學的五位宗師之一，讀書人到廟裏拜孔子的時候都得順便拜拜他，人家可不是在北京天橋混的。邵康節精通《易經》，這不假，可儒家手裏的《易經》並不是算命書，朱熹也很精通《易經》，也很精通邵康節研究的易學，也很推崇邵康節，但朱熹就沒被人當成過算命大師。《皇極經世》也根本就不是一本算命書，甚至完全跟算命沒關係，大體來說，那是邵康節用自己一套特殊係統編纂的曆史年表，現代曆史專家們搞“夏商周斷代工程”來確定古史紀年的時候，有時也要參考一下這本書。邵康節確實用八卦輔助推演過曆史周期，想理出一個曆史發展體係來，但他這些東西既沒能準確說明過去，更加無法準確預測未來。所以，民間傳說中的邵康節和真實的邵康節之間的差異就類似於《三國演義》裏的諸葛亮和真實的諸葛亮之間的差異，民間傳說中的《皇極經世》和真實的《皇極經世》之間的差異也就類似於《諸葛神算》和諸葛亮真實著作之間的差異。餘緒流傳不止於此，風水裏麵有所謂的“三元九運”一派，也是從這裏派生出來的。 多說一句，這個《皇極經世》從書名就能大體知道它不是個算命的玩意兒，而且，我們正好順便複習一下孟子剛才提到的商朝賢人中非常重要的一位——箕子。 書名中的“皇極”是個什麼東西？讀書如果不求甚解就容易被蒙過去了，這個“皇極”出自孟子經常引據的那兩本經典中的《尚書》。當年，商紂王暴虐無道，用人分不清好壞，把孟子剛剛稱讚過的這位箕子給關起來了。後來武王伐紂，滅了商朝，知道箕子是個賢人，就把他從牢裏放了出來。過了兩年，周武王來看箕子，問了一個很使箕子難堪的問題：“商朝為什麼滅亡？”箕子心說：“你這不是得了便宜賣乖嗎！”到底是自家醜事，箕子不願意說，周武王也不好逼問，就轉而問他上天安民之道。“上天安民之道嘛——”箕子說，“一共有九大原則。” 周武王趕緊把史官叫進來，“箕子老師要發表重要講話，快給我好好記下來。” 史官趕緊記錄，而這“九大原則”用文言的說法就是“洪範九疇”，後來成為中國思想的經典（至於這些話到底是不是真是箕子說的，這倒真不一定）。 箕子說：“當年鯀治水的時候亂搞一氣，上天生氣了，不把九大原則（洪範九疇）授給他，天下就亂成一鍋粥。後來鯀完蛋了，他的兒子禹接著治水，幹得很成功，後來又管理萬民，也很勤奮，上天一高興，就把九大原則授給了他，從此治國有了方法，天下便安定了。” 上天安民這九大原則我就不一一細說了，隻告訴各位，這當中的第五項原則叫做“建用皇極”，看到了吧，邵康節《皇極經世》的“皇極”就是出自這裏。那麼，什麼是“皇極”呢？很簡單，就是君王的行事法則。箕子對此有具體解釋，諸如君王要以身作則，給大臣們做出好表率，大臣們不能結黨營私，大家都要走正路，不要走斜路，等等。對這些法則呢，要廣泛宣傳，要在全國大力掀起學習皇極思想的熱潮，讓大臣們都以皇極思想指導工作，乃至屠宰場也要宣稱自己以皇極的重要思想指導屠宰工作，等等。這就是皇極，是箕子所講的執政原則。 箕子的這個“洪範九疇”裏邊還真有一疇是關於算命的，第七條“明用稽疑”，是說有了疑難問題怎麼辦呢，大家猜都能猜到，箕子是商朝人，商朝最流行用龜甲，甲骨文不就是那時候的嗎？所以呢，遇到疑難問題，自然就去，箕子又接著講如何等等。那麼，如果邵康節寫的真是算命書，怎麼也該叫《稽疑經世》，而不是《皇極經世》。 說一個從“皇極”衍生來的詞。誰都知道——新皇帝上台叫做“登極”，電視劇裏不是經常有“皇帝登極”這種話嗎，皇帝登的這個“極”就是“皇極”，代表著皇帝是接受了上天所授的治國方略的，是受命於天的。 皇帝都願意接受這種“受命於天”的說辭，這能給自己的身份披一件合法性的外衣，同理，開國君主們最願意接受曆史發展周期論，因為這意味著前一朝的周期結束，該自己這一朝新周期開始了，說到底還是給自己的身份合法化。他們是拿這東西忽悠老百姓，可老百姓有不少人還真就相信這個。 這一類從曆史循環、人事循環中找規律的想法，就如同現在炒股的人用K線圖去作所謂的技術分析，其準確性就和扔硬幣看正反麵的概率一樣。兩千多年前的孟子以對曆史的樸素認知犯了一個值得原諒的樸素的錯誤，可直到現代社會，這類錯誤還有不少人一再在犯，這就讓人覺得有點兒不可理解了。

皇極神數斷六親屬相法,鐵板神數直斷六親生肖秘訣

提起皇極神數斷六親屬相法，大家都知道，有人問怎麼樣通過八卦來斷六親屬相，另外，還有人想問據說張一勺在《揭開秘》中有關於特殊格局的六…，你知道這是怎麼回事？其實六親飛宮法他宮六親怎樣斷，下麵就一起來看看鐵板神數直斷六親生肖秘訣，希望能夠幫助到大家！

皇極神數斷六親屬相法

六親飛宮法他宮六親怎樣斷

如何從八字中看配偶屬相

皇極神數斷六親屬相法：怎麼樣通過八卦來斷六親屬相

斷六親屬相是鐵板神數的特長，可惜鐵板神數計算的公式比較繁雜，沒有師傳難於登堂入室。筆者在推算八字實戰過程中都被易友和客戶問，看看配偶屬相和長相是怎麼樣？跟他（她）合不合適的問題。說實話，這個就是我們平時所說的合婚的內容之一，古人認為年命地支互相刑衝穿的不適合。筆者通過收集很多夫妻案例來看，很多年支刑穿的他們感情生活還不錯，並沒有都離婚。筆者在斷當今很多夫婦八字發現，隻要配偶年支屬相合對方命局對配偶星的扶製結構的，婚姻，而起到作用的婚姻不順，離不離婚就看結構了，再次就不做深入講解，今後有結婚做專題的案例進行博文。筆者是先好四柱中配偶星的字，然後根據扶製的關係進行選定，喜扶的要扶的字，喜製的要製的字。對於感情好壞，假如配偶屬相隻是對配偶星引動而對配偶星的原神或者扶製結構有的，夫妻結婚後雙方吵架度日，嚴重的還分居，假如遇到月日時有衝刑的，離婚難免。針對目前很多未婚或者即將結婚的廣大朋友來說，誰都想找到合適的配偶。所以從八字中尋找出合適的配偶屬相對合婚是具有現實的指導意義。下麵筆者就用幾個例子進行說明，如果能為廣大易友有幫助也是很欣慰，如沒能起到幫助也非常遺憾，畢竟方法不同嘛。乾：乙卯乙酉丙寅乙未丙以酉為老婆，原局寅為土為原神，卯為忌神，酉妻星喜生扶，生扶酉金的字有寅醜未申酉戍亥幾個字。在我們現實中，夫妻雙方年齡差距一般在5歲左右，至於有一些老夫少妻，老妻比較少，大家可以從其他較多進行增減。筆者一般先以命局的屬相，在看其他地支。本造寅未與命主年齡差距在5歲，很合現實，所以推斷老婆是虎牛羊的屬相。實際上此人老婆的屬相是老虎，比命主大一歲。坤：甲寅辛未辛亥戊子這個是上造的妻子，從妻子的八字看丈夫的屬相怎麼看呢？還是，丈夫看丙，丙在寅中，原局喜未幫扶，亥為忌，子水為喜。依照扶的概念必須用生扶的字，就是用醜寅的字或者未的字，女命一般嫁給丈夫一般都是比自己年齡大的，最多小2歲的也有。從寅為立足點合要求的是有牛和老鼠，小的是卯辰，為什麼呢？因為命局的忌是亥，製亥的字也是女命的喜神。故而卯可以選，因為卯合製亥。但卯也合製未寅。對女命而言兔不是最好的屬相了。這個會體現什麼象呢？就是老婆對老公不是很滿意。其次老公會有官非傷災。因為原神未被製了。現實中就是如此。筆者在上篇文章說過原神被破是非傷災臨身的斷驗案例。此例也是如此，在辛卯年卯月，丈夫開車碾死了老太太。卯製未的結果。乾：丁巳辛亥辛巳己亥坤：丁巳壬子丙寅丁酉子水為老公，原局喜製，酉為忌，製忌優先，其次生寅巳都可以，比如兔龍馬都適合，實際上老公小一歲屬馬。以上是筆者的一點心得，還有很多例子，在此就不一一列出來了。

以上就是與鐵板神數直斷六親生肖秘訣相關內容，是關於怎麼樣通過八卦來斷六親屬相的分享。看完皇極神數斷六親屬相法後，希望這對大家有所幫助！

天紀最後講的到底是鐵板神數還是皇極算命啊

天紀中包涵易經算命，紫微鬥數等算命方法的介紹，加上陽宅與風水方麵的理論，看相，測字，如何抓住機鋒等。倪海廈在1994年就錄製了《天紀》，但是發行了少數幾套，後來於2008年重新對外售賣發行。和天紀視頻一起發行的還有配套的天紀書籍和天紀軟件。
天紀視頻：24集，每集2小時，共48小時。天紀書籍：《天機道》、《人間道》、《地脈道》，三本書。天紀軟件：有紫微鬥數排盤，也有易經推命的先天卦，後天卦和值年卦。天紀的內容可以分成以下幾個部分：紫微鬥數、易經、堪輿學、推命學。
倪海廈天紀是什麼學派？
倪海廈天賦異稟，但再有天賦，學的東西也有側重，久了就有流派之說。紫微鬥數是三合派，而不是飛星派。風水的話，是九星派，屬於楊救貧那派，而不是玄空等。易經是象數派，而不是梅花或者六爻等。推命是河洛數理派