萃卦卦辭解析

漸卦和萃卦哪個厲害

象辭：澤上於地，萃；君子以除戎器，戎不虞。
卦辭：萃，亨。王假有廟。利見大人，亨。利貞。用大牲吉。利有攸往。
彖傳：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
爻辭及其象傳：
初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
象曰：乃亂乃萃，其誌亂也。
六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。
象曰：引吉無咎，中未變也。
六三：萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
象曰：往無咎，上巽也。
九四：大吉無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，誌未光也。
上六：齎谘涕洟，無咎。
象曰：齎谘涕洟，未安上也。
一、卦圖破解
（一）卦變與天時
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《萃卦》是由《觀卦》變化而來的。《觀卦》先變為《萃卦》，然後《萃卦》再變為《習坎卦》。
《萃卦》的天時體現在《觀卦》上，其天時為戌。“戌”代表一年當中的季秋之月，節氣為寒露、霜降，戌正即為霜降日；“戌”亦代表一天當中的黃昏之時，時間在19-21時，戌正即為20時整。
《萃卦》就人類社會的發展階段而言，則當在原始社會末期，世襲王權產生之前。季秋之月，草木之終，象征原始社會的終結；萃，聚也，象征階級的分化和以階級為基礎的人類組合；“王假有廟”象征隨著私有化的發展，父權家長製的產生，家天下的格局呼之欲出。“廟”是私有化後宗族製象征，是我國祖先崇拜的產物。《萃》道親親，聚以為家。立廟以尊祖。《易·係辭傳》開篇言到：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。”階級產生後，人群不再以氏族劃分，而是以階級劃分，社會成員也不再是平等關係，而有了尊卑貴賤的等級劃分，列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些集團，由於它們在一定社會經濟結構中所處的地位，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”（《列寧全集》）
季秋之月，北鬥星柄指向正西偏北，五行屬金而漸生水，人道重義而漸生智。西北方位，是後天八卦（時間八卦）的乾位，“乾為父”這也正好與“父係社會”相吻合；“乾為戰”，這也正好反映了父係社會末期，原始共產製和日益明顯的私有化之間的矛盾，人人平等的氏族社會結構和日益分化的階級差別之間的矛盾。社會正經曆著一場前所未有的變革。《萃卦》之象為“澤上於地”，“澤”就是利益，是社會生產力發展而產生的剩餘產品，“澤上於地”象征利益的分配問題日益突現出來，這是階級產生的基礎。天下為公，義也；天下為私，利也。為利而戰，生智也。
《萃卦》最終會變成《習坎卦》。“坎為險”，習坎者，重險也。這充分說明，在階級分化的過程中，權益的爭奪是十分激烈的，也是十分凶險的。我國古代傳說的“禪讓”製度，確實是客觀存在的，但並不像傳說的那樣溫情脈脈，那隻是權力爭奪的一種平衡狀態，是王權世襲製的一種過渡狀態。韓非子就說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君也”。（《韓非子·說疑》）當時的實際情況，當是唐堯要求其子丹朱成為他的後繼者，虞舜則在“禪讓”的幌子下，使用強力奪取了最高統治地位。後來，虞舜也要求其子商均繼承，禹又憑借他的權勢和威望直接代替了虞舜。這樣，丹朱和商均就都被詆毀為“奸子”。直到禹死後，才由子啟繼立，實現了“家天下”的製度。啟的繼位，也引起了極大的反對，啟親領大軍討伐，才最終鞏固了王權。所以事實說明，無論是禪讓製，還是最終確立世襲王權，強力在實際上起了決定性的作用。
（二）交互卦及其內涵意義
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《萃卦》的交互卦為《漸卦》。
《漸》之為卦，上巽下艮。“巽為長女”、“艮為少男”，少男、長女結為夫婦，類似於“童養媳”一般的婚配形式。男女之事，男為主動，少男年幼，不懂男女之事，故少男長女，則男女之事不成，男女之事不成則雖有夫婦之名，難有夫婦之實，需待時而漸進也，故《雜卦傳》雲：“漸，女歸待男行也。”《漸卦》的交互卦為《未濟卦》，故《漸卦》的實質就是事未成，需待時而漸進也。
《萃卦》反映的是原始社會末期的社會狀況，當時，隨著社會生產力的不斷發展，私有化程度不斷加深，階級已經產生，但王權世襲製卻並沒有最終確立，“家天下”的局麵還沒有開始，我國的文明時代的曆史還沒有開啟，故《萃卦》的本質也是事未成，需待時而漸進也。我國古代的“禪讓製”，是家族力量薄弱，不足以形成專治的情況下，從而隻能選賢任能，被迫禪讓的一種常態。隻有家庭足以強大，形成王權專治，才能把“禪讓製”過渡為“王權世襲製”，王權世襲製是“家天下”的基礎，也是我國文明時代曆史開啟的標誌。
《漸卦》之於《萃卦》的內涵意義就是；事未成，需待時而漸進也。《萃卦》之未成之事，就是指王權世襲製還沒有最終確立，“家天下”局麵還沒有最後形成。《象傳》解釋《萃卦》九五爻辭時說：“萃有位，誌未光也”。所謂“誌未光”就是指雖居王位，卻不能王權世襲。王權世襲，乃九五之誌也。
（三）綜卦及其互補意義
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《萃卦》的綜卦為《升卦》。
《易·雜卦傳》曰：“《萃》聚而《升》不來也”。《萃卦》的關鍵詞為“聚”；《升卦》的關鍵詞為“不來”。對“來”的理解，曆來眾說紛紜，但多認為是往來之來，返回的意思。筆者認為，這裏的“來”是歸服，順服的意思。《論語·季氏》曰：“故遠人不服，則修文德以來之”。“不來”就是不順服、不歸化。《升卦》天時為寅，時在孟春之月，平旦之時，象征事物處於上升階級，當其時也，萬物皆奮發向上，自求高大，故不甘落後，歸服於人，故曰“不來”。《萃卦》天時為戌，季在季秋之月，黃昏之時，象征事物已處於衰亡的階段，萬物皆斂聚也。當其時也，萬物畢成，籽實聚，人心思歸，故曰“《萃》，聚”。
《萃卦》是由《觀卦》變化而來，《觀卦》先變為《萃卦》，然後《萃卦》再變為《習坎卦》。“坎為水”，水趨下，故聚。《升卦》是由《臨卦》變化而來，《臨卦》先變為《升卦》，然後《升卦》再變為《艮卦》，“艮為山”，山言乎高，故升。升者，登也，登高則不甘人後，故曰“不來”。
​（四）錯卦及其否定意義。
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《萃卦》的錯卦為《大畜卦》。
《大畜卦》是由《泰卦》變化而來的，剛自外來而居於上，有引進外來人才而重用之的尚賢、養賢之象。故《大畜卦·象傳》雲：“其德剛上而尚賢、能止健、大正也。不家食吉，養賢也”。所謂“不家食，”就是指引進外來人才，養客卿。古代秦國對引進外來人才，畜養客卿最為重視，得天下賢才而重用之，乃至形成專門的客卿製度，客卿製度為秦國最終統一天下起到了極其重要的作用。
《萃卦》講的是原始社會末期，隨著私有觀念的深入人心，人們以父係血緣為紐帶的家庭觀念也越來越強烈，先王們亦極力想把王權私有化，把王位傳給自己的子孫後代，把“公天下”轉化為“家天下”。《萃卦·卦辭》所謂“王假有廟”、“用大牲吉”，充分體現了私有觀念和人道親親的深入人心。《禮記·大傳》：“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百誌成，百誌成故禮俗刑（型），禮俗刑然後樂。”《萃卦》之“王假有廟”、“用大牲吉”，乃以收族為意。所謂“收族”，就是以上下尊卑，親疏遠近之序來團結族人。陳澔集說：“收，不離散也。宗道既尊，故族無離散”。宗廟立，大牲祭，以團聚族人也。
《萃卦》以收族為意，團聚的是本族人，而《大畜卦》以養賢為意，團聚的是外來人才。故《大畜卦》之於《萃卦》的否定意義在於：《萃卦》之聚，聚的是本族人，而非外族人，《易·係辭傳》所謂“人以類聚，物以群分”。假有廟，聚族人也

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第四十五卦萃卦.

我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每天一篇文章之101。

我們來看六條爻辭：
初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
“初六，有孚不終，乃亂乃萃”：第一根爻（初六爻）是剛開始，想要會聚首先心一定要誠，如果不能保持到最後，就一定會造成混亂的聚會，說明誠心一定要堅持到底；“若號，一握為笑，勿恤，往無咎”：如果這個時候號哭，就可以握手言和、歡笑，這樣的會聚就沒必要擔憂了，不會有災禍。這是說在混亂的時候要哭號，哭號是為了引起別人的關注、同情，也是感召、感應的一種表現，叫“嚶其鳴矣，求其友聲”。初六爻一哭號，表明自己的弱勢，就會得到九四爻的回應，所以初六爻和九四爻就會聚在一起，一握手就能感覺到它的溫暖，臉上就會露出笑容。九四爻是陽爻，初六爻是陰爻，所以這個時候就陰陽和合、聚會了，力量就強大了，所以即使混亂也不用擔憂，繼續前往也沒有災禍。
六二，引吉，無咎，孚，乃利用禴。
“六二，引吉，無咎”：到第二個時空點會受引導而聚會，這是吉利的，沒有災禍。這是受誰的引導呢？二爻和五爻相應，所以六二爻是受到九五爻的引導，九五爻是中正之爻，是符合天道的一根爻，所以這種聚會一定是吉利的；“孚，乃利用禴”：這裏強調了一個字——“孚”，隻要內心誠信，哪怕是用微薄的祭祀，也是吉利的，“禴”指古代春季的一種比較微薄的祭祀，卦辭上講要用“大牲”（大的祭祀），而這裏說用微薄的祭祀，不用“大牲”，也照樣是吉的，可以看出會聚之道關鍵在於心中是否誠信。
六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
聚合的希望在歎息聲中破滅了，所以它發出感歎的聲音，這是沒有好處的，繼續前行的話，沒有災禍，反而有小小的遺憾。這是什麼意思呢？
“六三，萃如嗟如，無攸利”：“嗟如”指歎息、感歎，會聚而沒有人時，它心中發出感歎，但光感歎是沒有用的。為什麼六三爻在會聚的時候會歎氣呢？因為它會聚不到有才能的人，六三爻和最重要的九五爻既不相應又不相比，也就是說它得不到德高望重之人的支持或者會聚，而隻能跟上六爻相聚，但上六爻和六三爻都是陰爻，“同性相斥”，所以不是誠心誠意的相聚。這時該怎麼做呢？“往無咎，小吝”：可以繼續前往，雖然沒有大的利益，但是也沒有災難。為什麼呢？六三爻繼續前往是九四爻，再繼續前往是九五爻，也就是說它會得到陽剛之人的相比（上下相鄰的關係叫“比”），六三爻是陰爻，九四爻是陽爻，陰陽相比和，所以不會有大的災難發生。
九四，大吉，無咎。
大吉大利的，沒有災禍。這個時候是會聚最好的時機，為什麼呢？萃卦九四爻下麵的三根爻全是陰爻，這個坤卦代表大地，也指眾人，眾人都會聚在九四、九五這僅有的兩根陽爻之下，也就是九四爻受到了眾人的擁戴。按說九四爻位置是不當的，陽爻居在陰位上，為什麼“大吉，無咎”呢？因為九四爻已經進入上卦了，上卦是兌卦，兌為柔、為順、為喜悅，也就是說它能在會聚的時候能用一顆非常喜悅的、徹底放下自我的、徹底奉獻的心，得到了下麵眾人的擁戴，所以得人心更重要。
九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
聚會的時候居於尊貴的位置沒有災禍。雖然還沒有廣泛地取信於民，但是一開始就堅守了正道，所以這樣就不會有悔恨。
“九五，萃有位，無咎”：九五爻居於最高的、最尊貴的位置，這樣一個中正之人，用一顆會聚之心，肯定是沒有災禍的。“匪孚”：為什麼這時還沒有廣泛地取信於民？宋代理學家朱熹對此有一個解釋：“此言有位而無德，則雖萃而不能使人信。”這個九五爻有九五至尊的位置，但是沒有這個德，也就是還沒有虔誠、誠實的心誌，那麼雖然有會聚之心，也不會使別人相信。這個時候要幹什麼呢？“元永貞，悔亡”：要“元”——像一開始那樣保持誠信的心、堅守正道，這樣就不會有悔恨。所以“元”，保持初心多麼重要！
上六，齎谘涕洟，無咎。
“齎谘”是嗟歎，“涕”指眼淚，“洟”指鼻涕，這四個字都是指歎息，哀歎、痛哭、流涕，但是沒有災禍。為什麼呢？
《象傳》解釋：
象曰：齎谘涕洟，未安上也。
上六爻在上麵還不能安居。上六爻居於萃卦的最高位，“高處不勝寒”，它本來應該和六三爻相應，可是上六爻和六三爻都是陰爻，兩根陰爻不相應，所以上六爻就惶恐不安，不能安居在上麵。這時候想要會聚，但是沒有人跟它會聚，怎麼辦呢？所以它就先歎息，但歎息也沒有用，接著就流眼淚流鼻涕，痛哭，這是在反省了，“知錯能改”、“見賢思齊”，這樣就能改變不相應的局麵，所以最終沒有災禍。
這裏說到流眼淚流鼻涕地哭，我想到了《三國演義》中最會哭的劉備，翻遍整部《三國演義》，會發現有三十多處描寫劉備在哭，他的哭發揮了作用，不得不令人佩服。哭是劉備招攬人才、贏得人心的重要手段，所以毛宗崗評論：“先主基業，半以哭而得成。”大半都是用哭得來的，這句話點出了劉備能哭的奧秘和。當然，這裏不是說用哭來招攬人才，而是說這時要反省自己、痛改前非，以一顆柔順、虔誠的心來招攬人才。
萃卦的啟示
我們來總結一下萃卦：
我們知道有一句話叫“物以類聚，人以群分”，怎麼相聚呢？萃卦給了我們兩個方麵的啟示：
一是從正麵來說，比如說會聚神靈、祖先，當然也是會聚人才、錢財，首先要有虔誠的心和中正的美德，這樣來感召神靈、百姓、萬物、人才。
第二是從反麵來說的，會聚的時候，如果會聚了小人、災禍，即便是小小的災禍，不斷會聚之後也會釀成大災禍，所以會聚一定要守正道，然後把這種會聚之道推廣到萬事萬物之中。
會聚之後會出現什麼樣的局麵呢？是上升，所以我們下一講來講升卦。

萃卦的哲學解讀

萃是0:6卦的卦名。0:6是萃卦的代號，表示它由0卦和6卦組成，0卦是主卦，6卦是客卦。萃音(cui)，1，草叢生的樣子；2，聚集，會集，薈萃；3，聚在一起的人或物：出類拔萃。萃卦代號0:6表示聚在一起的雙方是一個弱，一個強，他們的力量對比是0和6。主方是0，客方是6，主方必須順從客方，接受客方的給予。0:6卦的主卦是坤卦，坤卦的卦象是地，主要性質是靜止而廣大。靜止反映主方對現況的滿足，廣大反映主方對客方的尊重和謙讓。0:6卦的客卦是兌卦，兌卦的卦象是澤，澤是河澤地帶，魚米之鄉，兌卦的主要性質是愉快而和順。愉快反映客方素質良好，和順反映對主方寬容。
起卦前需要客觀地、全麵地、準確地分析主方和客方情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：
1. 主方與地很相似，客方與澤很相似。
2. 主方陽數是0，客方陽數是6.
3. 主方的行動是陰，素質是陰，態度也是陰；客方的行動、素質和態度是陽、陽和陰。
切勿用任何隨機數方式起卦，否則此卦不能用作決策工具。 圖中有兩個箭頭，都是由下而上。左邊一個箭頭的起點，對應主卦下爻 。主卦代表主方，下爻代表主方行動，陰爻，表示主方消極被動。天藍色，表示這條爻不當位，也就是說，對於主方來說，消極被動是一個潛在不利因素。其右邊，“一陰”表示第一爻，是陰爻，後麵是對應的爻辭。箭頭的終點，對應客卦下爻，客卦代表客方。客卦下爻是陽爻，表示客方積極主動。這條爻也是天藍色，表示這是一個對主方不利的潛在因素。其右的“四陽”表示這條爻是萃卦第四爻，陽爻，其後是對應的爻辭。箭頭表示主卦和客卦的下爻有應，這個有應關係，表示主方的消極被動正好適應客方的積極主動，從而，主方受客方控製，主方消極被動和客方積極主動，這兩個對主方不利的潛在因素成了真正的對主方不利的因素。第二個箭頭的起點，其左是主卦中爻，代表主方素質，陰，表示主方素質不佳，比如說，缺乏資金。紅色，表示當位，是對主方有利的潛在因素，就是說，主方有可能從客方的良好素質彌補自己的不足。其右的“二陰”，表示這是萃卦第二爻，陰爻。其後是對應的爻辭。箭頭的終點，其左是客卦中爻，紅色表示陽爻，陽爻表示客方素質良好，比如說，資金充足。其右的“五陽”，表示這條爻是萃卦第五爻，陽爻，其後是對應的爻辭。這個箭頭，表示主方的不佳素質有可能從客方的良好素質得到補充，使得主方的素質不佳和客方的素質良好這兩個對主方的潛在有利因素，成了真正的對主方的有利因素。注意，主卦上爻和客卦上爻之間沒有箭頭，也就是說，沒有有應關係。主卦上爻，即萃卦第三爻，是陰爻，天藍色，就是說，主方的隨和態度是不適當的。另一方麵，客卦上爻，即萃卦第六爻，也是陰爻，紅色，這表示客方的隨和態度是對主方有利的潛在因素。問題出在主方態度上，由於主方態度隨和，不能有效地利用客方對主方隨和的有利機會。所以，盡管存在主方利用客方的良好素質的有利因素，以及，客方對主方隨和的好機會，然而，由於主方消極被動和態度隨和，不一定能夠利用這有利因素，反而受製於客方。主方須要著力改變消極被動狀態和過分隨和的態度，要積極行動起來，堅定而明確地謀取和維護自己的利益。
由於事物自身按螺旋形規律發展變化 ，按陽數其規律是4、5、6、7、3、2、1 和0。主卦的陽數是0，已經進入發展變化的終點，要完全扭轉消極被動為積極主動，陽數必須增加4，作質的躍變，從坤卦變到震卦，這很不容易。比較現實的作法是陰中有陽，在可能的範圍內采取一些主動，態度稍強硬些，以維護安閑狀態。
在當前的主客雙方關係中，客方是一位在事業中或者生活中的成功者，享受著成功的愉快，主方在客方的帶動下，與客方相聚在一起，萃，這是卦爻辭的主題。聚會在一起，主方是被動的，“引吉”，然而主方可以從中受益，“大吉”。不過，對於主方來說，並不是很愉快的事，“乃亂乃萃”，“萃如嗟如”，以及，“齎谘涕洟”。相聚在一起，隻是為了各自利益，“萃有位”，沒有什麼真正的誠意可言，“匪孚”，“有孚不終”，主方倒是應當為雙方關係做些實事，“孚乃利用禴”。刪去爻辭中的部分判斷詞，可以看出六條爻辭是一首位置的以“萃”為主題的散文詩。下麵是其譯文：
有誠信不終久，有時散亂有時會聚，若大喊一聲，一握轉為歡笑，
（會聚）引導向吉祥；利用祭祀表達誠意。
會聚的時候帶著歎惜，歎惜沒有好處，
（順從會聚）大為吉利。
會聚中各有其位，沒有誠意，
（會聚中）隻得流眼淚鼻涕悲歎。
卦辭明確地指出，重要的是主方自己要主動積極地行動起來，改善自己的素質，“利見大人”。下麵逐條說明卦爻辭。 〖卦辭原文〗亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。
〖譯文〗順利，王來到廟裏，利於表現像個大人物，順利，利於堅持下去；用大牲畜祭祀，利於有所前進。
〖解說〗這是萃卦的卦辭。亨，(heng)，順利；通達；順達：萬事亨通。“亨”是對當前形勢的概括，指當前的關係良好。假，(jia)，借：假道，久假不歸。“王假有廟”是比喻，反映周時代的社會風俗，王到廟裏祭祖先或神靈，求賜好收成或其它保佑。王是尊貴的人物，但是在祖先或神靈麵前是低畀的，首先必須跪拜以表虔誠，然後祭祀，再祈求賜予。王指主方，祖先或神靈指客方，主方向客方表示尊重以求得客方賜予。見，(xian)，顯現，展現：圖窮匕見，風吹草低見牛羊。攸，(you)，助詞，相當於“所”：性命攸關。主方行動和素質都是陰，既被動又軟弱；態度也是陰，謙讓隨和。但是隻是乞求是不夠的，還需要像個光明正大的人物，積極主動做好工作，“利見大人”。“亨”，如果主方能夠像個光明正大的人物，積極主動做好工作，那麼由於客方素質良好，一切會進展順利。貞，(zhen)，堅持下去：堅貞不屈。“利貞”，情況有利於堅持下去。“用大牲吉”也是比喻，用大牲畜祭祀是對祖先或神靈作大供獻，指主方應當為雙方關係作出成績。“利有攸往”，利於有所前進。 〖原文〗有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑；勿恤，往無咎。
〖譯文〗有誠信不能保持到最後，有時散亂有時會聚；如果號哭，一握手轉為歡笑；不必憂慮，往前進無所怪罪。
〖解說〗這是萃卦第一爻爻辭，反映主方行動，陰，表示主方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開辟新發展領域、隻求保持現狀，等等。孚（fu）是誠信，叫人信任，佩服：深孚眾望。若（ruo）是假如。號（hao）是高聲喊：呼號。恤（xu）是憂慮。咎（jiu）是怪罪。這條爻辭的意思是：雖有誠信但不終久，有時散亂有時會聚；如若大喊一聲，一握之間轉為歡笑；不必憂慮，往前進無所怪罪。不過，這有一個條件：主方必須克服消極被動狀態，“若號，一握為笑”，努力改善自己的素質，往前進才能無所怪罪；不然，則是主方過錯。
〖結構分析〗第一爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陽爻在陰位，不當位，不過，與四陽有應。不當位表明主方消極被動是不適當的，是對主方不利的潛在因素；有應表明主方的消極被動正好被客方利用，從而，受控於客方，對主方不利。 〖原文〗引吉，無咎；孚乃利用禴。
〖譯文〗迎來吉祥，無所怪罪；心懷誠信有益於祭祀求福。
〖解說〗這個爻代表主方素質，陰，表示主方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。引（yin）是帶領：引路。孚（fu）誠信。乃（nai）就是。禴（you）是古代四時祭祀之一，較微薄的祭祀，在這裏是個比喻。這條爻辭的意思是：被客方所引是吉祥的，無所怪罪；誠意就是使用簡單的祭祀。這條爻辭的後一部分是對主方的建議，主方應當實事求是地對待客方。對於素質良好的客方，應當像“用大牲畜祭祀”祖先或神靈一樣，表示尊敬，不過主方能力有限，不能“用大牲畜祭祀”，隻要主方對客方誠心誠意，盡力而為，即使是“簡單的祭祀”也行。要實事求是，既不能脫離現實，強行做作，也不無所作為。暗示的意思是，不可以對客方不誠心誠意，也不可以不盡力而為。
〖結構分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，並且和五陽有應。當位表明由於主方素質不佳，主方有可能向客方索取彌補，這是對主方有利的潛在因素；有應表明客方素質良好，存在主方從客方獲益的可能，這種有應關係，使得對主方有利的潛在因素成為真正的有利因素。主方應當充分利用這個有利因素，為客方良好素質所吸引，對主方有益，“引吉”。 〖原文〗萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝。
〖譯文〗由於會聚而生歎息，沒有益處；往前有所行動無所怪罪，有點小困難。
〖解說〗這條爻代表主方態度，陰，表示主方態度隨和。同時，第三爻是對第二條的補充，由於第二條是陰，第三條也是陰，這表示主方素質很差。“如”是像。“嗟”是歎惜。“攸”是所。“吝”是吝嗇。這條爻辭的意思是：會聚的時候帶著歎惜，歎惜沒有好處；往前進無所怪罪，客方有點吝嗇。主方素質很差，隨和是不得己，不是心甘情願，因此會聚以後，勉強服從客方，心裏不舒暢，帶著歎惜。這條爻辭的後麵一部分是對主方的建議，主方應當積極改善自己的狀態，爻辭說：往前進無所怪罪。同時也不要指望客方太大方，“小吝”。
〖結構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且與六陰不有應。不當位表明主方的隨和態度是對主方不利的潛在因素；不有應表明客方的態度也隨和。客方對主方隨和，這是主方向客方明確提出要求，獲取利益的好機會，然而，由於主方也隨和，主方不能有效利用這樣的好機會，隻好歎息，“萃如嗟如”。 〖原文〗大吉，無咎。
〖譯文〗大為吉利，無所怪罪。
〖解說〗這是萃卦第四爻，表示客方行動，陽，表示客方積極主動謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。這條爻辭的前兩個字“大吉”，說明客方的行動對主方的影響。主方安於現狀，客方積極前進，對主方來說不是舒服的事，正如不當位而有應所示；但是，從主方的切身利益來看，安於現狀並不是可靠的生活方式，積極奮發，努力改善素質，才是真正對主方有利的事。要如此，主方必須行動起來，客方的積極主動，促使主方擺脫消極被動，這對主方最有好處，所以爻辭不僅說“吉”，而且說“大吉”。這條爻辭的後兩個字“無咎”是對主方的建議。如果主方擺脫消極被動狀態而積極起來，則無所怪罪。
〖結構分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，不過與一陰有應。不當位表明客方的積極行動對於主方來說是個不利的潛在因素；有應表明主方的消極被動正好被客方利用，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。但是，主方適應客方，從而能夠利用客方的良好素質彌補自己的不足，實際上對主方非常有利，“大吉”。順從客方，對主方有好處，主方“無咎”。 〖原文〗萃有位，無咎；匪孚，元永貞，悔亡。
〖譯文〗會聚而適得其位，無可怪罪；但不能獲取信任，長久堅持下去，悔恨消亡。
〖解說〗這是萃卦第五爻爻辭，陽，表示客方素質良好。位（wei）是位置。咎（jiu）是怪罪。匪（fei）非。孚（fu）是誠信。元（yuan）是第一。永（yong）是長久。貞（zhen）是堅持下去。悔（hui）是悔恨。亡(wang）是滅。爻辭中的“萃有位，無咎”是對客方素質的影響的說明。主方和客方會聚在一起，各為自己利益，“萃有位”。盡管主方喜歡安閑舒適，但是能夠順從客方，盡力而為，所以爻辭說“無咎”。爻辭的後部“匪孚，元永貞，悔亡”是對主方的建議。“匪孚”重複強調雙方各為己利，不是誠心誠意地為了客方。主方為了自己的利益，首先應當堅持下去，努力改善素質。如果這樣，主方就不致失去當前有利時機，不至於悔恨。
〖結構分析〗第五爻的位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與二陰有應。當位而有應，表明客方良好素質是對主方有利的因素，主方有可能從客方良好素質獲益。 〖原文〗齎谘涕洟，無咎。
〖譯文〗流眼淚鼻涕悲歎，無可怪罪。
〖解說〗這是萃卦第六爻爻辭，陰，表示客方態度隨和。齎（qi）,齎谘是悲歎聲。涕（ti）是眼淚。洟（ti）是鼻涕。咎（jiu）是怪罪。在主方與客方雙方中，客方沒有悲歎，隻有主方才會悲歎。悲歎的是主方，主方消極被動，素質不佳，客方不一定滿足主方要求，以至於主方齎谘涕洟。這條爻辭的最後兩個字“無咎”是對主方的建議。如果主方不再麻木地滿足現狀，而是為周圍環境的變化有所觸動，從而悲歎，從而開始行動，則無所怪罪。再麻木不仁，就該怪罪他自己了。
〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與三陰不有應。當位表明客方的隨和態度是對主方有利的潛在因素；不有應表明主方也隨和，主方不能以堅定而明朗的態度有效地利用對主方有利的好機會，這對主方不利，主方隻得“齎谘涕洟”。不過這是由於主方的素質太差，無可奈何，不要怪罪主方，“無咎”。

《易經》第四十五卦 萃 澤地萃 兌上坤下,求的是橫財。請問師傅這卦該...

您好，"澤地萃"的卦義是眾誌成城。結合您提問的事項來看，此卦說明您的財運是在人多的地方。萃卦表明，在人多的地方（如聚餐、公益活動等團體活動）您的機會會出現，所以您的財運氣還不錯。也許您會覺得很有可能不會成為您的目標，但事實並非如此。希望我的回答對您有幫助！

澤地萃卦有什麼預示

澤地萃卦預示著運勢非常好，所行之事雖然有著比較凶險的前景。但是真正做起來的時候就會很順利，最終能夠收獲一個非常美滿的結果。

萃，亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。得萃卦人事可以亨通，利於集合大眾共同謀事，或求見德高望重的大人。凡事可以隆重而盛大舉行，不宜節檢吝嗇。利於遠行，而不利於退守。

澤地萃卦是一個比較吉利的卦象，這個卦象的外卦為兌為澤，內卦為坤為地。沼澤中的水不斷彙聚，終於高出了地麵。然後兌為喜悅，坤為柔順。占得這個卦象之人外表喜悅，內心柔順，人與人之間能實現友好的交往。澤地萃卦啟示人們機遇是可遇不可求的，要好好把握。

澤地萃卦在婚姻家庭上的預示：

1、婚姻的預示（男命）：妻子對你很有感情，會時刻的配合，這種美滿的婚姻狀態會讓你很享受。希望能在接受這種愛意的同時也能適當地回報給對方，這樣她會愛你更深。

2、婚姻的預示（女命）：夫妻的性格類似，做事同心協力，感情較好，這種婚姻狀態是很難得的。希望能繼續保持。

3、子女：子女性格剛強，不聽你的意見，很是頭疼。所以在遇到這種卦象時，還是要加強雙方感情的交流，以免遺禍自身。