周易大師2
周易大師2的圖書目錄
第一章 履霜堅冰
一、天地之間
二、歌星魅惑
三、三世因果
四、天目初開
五、峨眉佛光
六、怪宅
第二章 不習不利
七、夜路驚魂
八、詭異事件
九、人間好事
十、紅塵功利
十一、朝聖之路
第三章 含章可貞
十二、天符雙魔
十三、遊魂回宮
十四、燒香引鬼
十五、首鼠兩端
十六、清閑無為
十七、一箭三雕
第四章 括囊無咎
十八、梅花秘宗
十九、非仙勝仙
二十、紅燭高燒
二十一、人玉合一
二十二、營銷
第五章 黃裳元吉
二十三、人鬼之間
二十四、心到神知
二十五、厚黑有道
二十六、猶大之吻
二十七、深度潛伏
二十八、冒險一搏
第六章 龍戰於野
二十九、男人戰爭
三十、市長之殤
三十一、天有常道
三十二、天一測字
三十三、各得其報
周易大師2的作者簡介
程小程，原名程詠泉，生於1972年。自幼喜歡研習《周易》，遍讀古今易學著作，立誌弘揚易學文化。2009年開始創作長篇小說《周易大師》，在網絡獲得超高人氣，另著有官場小說《做局》等！
周易大師死了幾人了
周易大師死了三人，懂周易不一定長壽，近日，周易大師邵偉華，楊效雷大師，朱高正大師，逝世死了。
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簡介：有時候大人想不明白的事，小孩子往往一想就通，這大概是大人喜歡把簡單的事想複雜，小孩子喜歡把複雜的事想簡單了的原故吧。
出名的嬰兒取名大師是誰?
中國十大最強最權威十大易學國學寶寶起名取名專家大師名單值得推薦。姓名學屬於周易的應用體係。從現代名文化中的名學來看，名學是從《周易》理論中衍生出來的一種新的應用學體係。姓名學文化博大精深，影響深遠。姓名學以人或物為目標，根據音、形、義、意、預測學的原理，根據名學、易學、五行學、社會學、民族文化等形象、預測、理、形、文化為依據，綜合姓氏文化結合陰陽五行，以八字五行為參考，綜合各項易學專業分析，組合孕育出最合適人或物的名稱，以達趨吉避凶的美好目的。孫子兵法中說最好謀勝思想是使自己永遠立於不敗之地的位置然後求勝必一切順而成之！好名就是好格局好層次，就是必勝之局！
當下最新最強的全球周易國學交流會議在北京舉行。經過綜合分析、問卷調查和全網投票，大會全體專家組評選出中國十大最權威的名師、易學聯合會、易經文化協會、國際易學研究院、中國易經協會、中國周易文化學院、中國周易聯合會、中國道家易經研究會、中國河洛理數易經研究會、中國周易研究會、中國姓名文化研究會、省中國易經研究會、易經研究會、中國網絡電視聯合發布了中國十大最權威的名師排名。
中國十大著名姓名學大師第一名 楊豐肇
上榜理由：天下唯一敢說用其起名者必飛黃騰達光宗耀祖的起名專家！中國最著名最權威周易起名專家，中國起名大師起名方法最正宗的。
楊豐肇大師道號旺龍，自稱育龍山人，被尊稱為中國易學風水實戰專家，易學界最高金羅盤獎獲得者，中華周易協會常務理事，世界周易學會風水學教授，中國乾坤周易學院院長，高級風水師並榮獲“中華周易協會”特別貢獻獎，並收錄於<易經名人錄>。楊老師獨創天人合一聖道先賢成功起名取名學和中國式企業家形象識別係統！為中華之崛起而努力奮鬥耕耘易學三十餘載，成果斐然！楊豐肇老師汲取《周易》之精髓，融彙儒、釋、道文化，遊遍祖國各大名川古刹道觀，得多位名師、奇人真傳，並古為今用，深入淺出，結合“堪輿風水的第三隻眼”奇門遁甲用智慧選擇環境、營造環境和調整環境，麵對人生起伏跌宕，能處之泰然，如履平地。先生常年活躍於北京，江浙，兩廣，雲南，山東，湖南,東北，內蒙，河北以及，，澳門，新加坡等地,常年擔任多家單位的易學風水顧問，為全國以及港澳台地區近千家公司、樓盤、工廠、學院及家庭等進行堪輿風水、先生還經常進行易經講座，及預測規劃。挽救了無數瀕臨破產及解體的企業及家庭，被易學界尊稱為易學奇才。
代表作品：《奇門八字開運風水學》，《奇門八字起名學》、《奇門梅花心易》、《奇門八卦派麵相學》《奇門九天預測精要》《奇門陽宅精要》，《奇門陰宅精要》，《奇門風水與命運》、《奇門道醫神針》等多部書籍。
中國十大著名姓名學大師第二名 嶽庭艾
上榜理由:本易學大師是易學領域的實力派人物，在山東濟南很有名，擅長房地產風水。
嶽庭艾，業內著名的風水大師之一。他從小就致力於研究周易風水。他擅長命名、拆字、命名、測字設計等。“中國最著名的風水大師”，“中國易學大師”，“中國著名風水大師”，“中國權威風水大師”等待榮譽。相關作品包括《現代易經發展史》、《當代易經論述》、《建築風水研究》、《拆字預測心理學》等。
中國十大著名姓名學大師第三名：秦柄淋
上榜理由：中國著名大師，專業權威，在中國傳統名學中享有較高的聲譽。
秦柄淋從事易學文化研究多年，以逆向思維為契機，認識到易經是中華民族五千年文明古國的瑰寶，是指導人生的必讀哲典。在命名策劃中，他結合心理學、傳播學、三才五格、四柱八字、數學、命理學、品牌策劃與傳播、現代審美藝術等學科，通過長期的深入研究和實際操作，積累了大量的經驗。其命名特點是使姓名既符合易學命理學，又不失現代藝術美化。
中國十大著名姓名學大師第三名：巨天中
上榜理由：在堪輿風水方麵，被譽為“國際風水第一人”頭銜，同時在周易的名字上也頗有成就。
巨天中，男，1963年出生於山東巨野，企業管理與哲學博士學位。巨天中是國際風水權威，世界頂級大師，以智慧和毅力推動全國風水吉祥文化的普及應用，以其精湛的技藝布局評論、預測規劃、講座，包括哈爾濱醫藥、寶馬、英特爾、康師傅、百事可樂等500強企業風水布局，1998年開始審批名與生活、名與財富、家庭風水禁忌、四庫數學綜合風水命理吉祥等30多個專題集。
中國十大著名姓名學大師第四名：鍾應堂
上榜理由：祖傳老牌易學名家，豐富的易學實踐經驗，風水規劃專家。
鍾應堂，學術係四代祖傳老牌，曾與鬼穀子先師、楊公先師、賴布衣先生一起獲得風水真傳。他把易學、掌相、命理學、名字秘學等傳給了鍾應堂先生。鍾得到了他的奧秘，並仔細研究了他自己的家庭數量。祖先曾與中國英雄葉劍英、新加坡總理李光耀的祖先在梅縣、大埔尋龍造穴。隨著風水的美好，後代英雄輩出，光宗耀祖。他改名，招牌命名，與掌紋相比，有著非常有效的經驗，深受尊敬。他曾出版過《名學》、《名與命運》、《語言與名文化》等書籍。
中國十大著名姓名學大師第五名：李居明
上榜理由：中國大陸、澳門、影響最大。周易預測了一係列書籍，星座星相自傳，發行量最大，讀者粉絲和支持者最多。
李居明是中國大陸、澳門、最具影響力的領軍人物之一。周易預測了一係列書籍，星座星相自傳，發行量最多，讀者粉絲和支持者最多。李居明：李居明將周易與密宗相結合，曾利用中國堪輿飛星的傳統秘技為美國考古學家尋找恐龍，並於2002年成功探索了世界上第一個海龍化石。李居明先生弘揚密宗佛教，被授予李居士。他為密宗與周易的結合和推廣做出了重大貢獻，對風水的社會化發揮了積極作用。
中國十大著名姓名學大師第六名：王浩華
上榜理由：中國著名易學大師，著名易學專家，市場策劃易學名家。
王浩華，字容誌，號名軒主，祖籍山東臨沂，現居北京。王浩華是著名的易學、傳統文化、風水、名學專家。曾獲中國十大易學和諧大使、中國十大風水規劃師、中國十大命名規劃師等稱號。並親自成為文明社會的傳遞者和創造力“生活易學，易學”這個想法。他成功於長江實業、奔馳、龍湖地產等數百家知名企業，邀請王浩華先生為其市場定位、環境風水、品牌名稱策劃，並為影視行業和廣播電台主持人設計了100多個藝術名稱。
中國十大著名姓名學大師第七名：於金正
上榜理由：中國著名周易起名專家，著名易學谘詢師，密宗起名方法傳人。
於金正，男，沈陽人，1968年出生，法號喜吉大師，佛教居士，周易世家第五代傳人，專業做起名30多年，祖傳下來的起名方法有20多種，起名方法多且全麵。於金正是中國比較專業、權威的起名大師起名專家，中國祖傳命理學專家，著名易學谘詢師，姓名學起名學專家，密宗起名方法傳人，易經八宅派風水專家！於金正1992年在沈陽創辦福星明卜名齋起名中心，2002年，被評為“中國著名風水谘詢師”，“中國著名起名學大師”和“中國著名易學大師”。現任遼寧省易經協會名譽會長，東方周易起名研究會名譽顧問，世界禪佛聯誼會名譽會員。於金正大師，人送外號：“中國起名改名最後一站”，在別的地方起名改名始終都不滿意的，最後到於金正大師那裏起名改名都能保證百分之百的滿意。
中國十大著名姓名學大師第八名：林子翔
上榜理由：命名網創始人、易學大師，對易學有突出貢獻。
林子翔，1980年出生，湖南人，出生在周易世家。自祖先以來，他一直專注於周易的命名領域，精通命名和改變生活。他是中國十大權威專家之一。他根據周易生日命名第一人，國內命名行業網站“起名網”創始人，曾任中國國際易經協會名譽會長，中國周易命名協會會長。曾獲易學文化傑出獎，為易學的發展和應用做出了巨大貢獻，多次應邀到國內外進行學術交流。
中國十大著名姓名學大師第九名：宋韶光
上榜理由：港澳台易壇大鱷，影響力很大，是德藝雙馨的周易大師。
宋韶光，、澳門、易壇大鱷，是一位德藝雙馨的周易大師。宋韶光:廣東鶴山人，省大學曆史係學士，伊利諾州大學曆史係碩士。曾在珠海學院任教，浸會大學曆史係。曾在擔任無線電視“風生水起”，“紅星掌相”還有亞洲電視“談風論水”，“風水麵麵觀”，“句句妙”等節目主持，深受觀眾歡迎。
中國十大著名姓名學大師第十名：麥玲玲
上榜理由:娛樂、商業、風水行業的女英雄屈指可數。麥玲玲，娛樂、商業、風水行業的女英雄，在、澳門和東南亞屈指可數。
麥玲玲：堪輿學家。1987年，我收聽了風水專家林震的廣播節目，然後向他學習了藝術。1992年大學畢業後，他擔任秘書，然後在吳伯仲律師事務所擔任律師職員，兼職算命。自1996年起，他轉型為包括證券業和大型房地產公司在內的全職風水大師。麥玲玲為報紙雜誌撰寫了風水命理專欄，並被邀請到各大電視台進行精彩講座。
古今中外,研究《易經》的人不少,為何很少有人學?
易經很難學。
一方麵年代久遠，我們無法得知它的思想全貌。
另一方麵，在漫長的曆史中，易經早已形成複雜的思想體係。
遠遠望過去，易經就像是一根蒼天大樹，走進一看，你又會發現，其實易經已經分化成兩棵樹，一顆“象數”之樹，一顆“義理”之樹。但由於年深日久，早已盤根錯節，讓人誤以為是一體的。
這也是很多人疑惑的地方，為什麼象數派跟義理派研究的對象都是易經，但他們的語言體係完全不同，各有各的說辭，又互相看不上眼。
畢竟，他們的根是易經，但幾千年下來，早已分化，各成一派。他們間沒有優劣，相反的，這恰好是易經生命力的體現。
眾所周知，我是偏向於義理派，但我又不是虔誠的義理派信徒，畢竟，義理派在我看來，也有問題。
今天我就跟你聊聊，傳統義理派都有哪些問題。
準確的說，義理派是晚於象數派，孔子的《易傳》將易經納入哲學範疇後，義理派才逐漸發展起來。
義理派研究的是易經的哲學思想。
經過幾千年的傳承，傳統義理派也發明了屬於自己的解經方法，其中最重要的理論是：“比應”跟“中正”。
先說“比應”，“比”是說相鄰的兩爻是比，“應”是說上下兩卦的對應關係。
比如初爻處於下卦的第一爻，四爻處於上卦的第一爻，所以初爻跟四爻，因為位置的特殊性，他們相應。
緊接著，如果相應的兩爻，剛好是陰陽互補，那就是正應，否則就是敵應。
舉個例子你就明白，初九跟六四，一陰一陽，所以他們是正應，初九跟九四、初六跟六四，就是敵應，因為他們沒辦法陰陽互補。
傳統義理派認為，比應會影響一個爻位的吉凶。
“比”好理解，我們常說近朱者赤近墨者黑，臨近什麼爻，就相當於你交往了怎樣的朋友，吉凶自有公論。
但“應”就有點尷尬了。
我們普遍把六爻看成是社會不同階層上的人。如果按照這個邏輯來理解。
二爻跟五爻是能解釋得通，二爻是下卦的核心人物，五爻是整個卦的核心人物，兩個核心人物決定了卦的整體吉凶。
但初爻跟四爻，三爻跟上爻，就很難理解了。
比如初爻，這個位置上的人，可以理解為初入社會的年輕人，而四爻是朝中大員，這兩者如何能聯係得上呢？
三爻跟上爻也是，如果不是他們位置上的對稱性，他們又有什麼關聯？
“應”的分析方法，是從卦象本身的對稱性入手，卻忽略了真實可能發生的情況，這種研究方法的科學性，是否可以打上大大的問號呢？
如果說“應”的分析方法有瑕疵，那“中正”的分析方法，就更嚴重了。
義理派認為，“中”最吉，“正”次之。中就是二爻跟五爻，因為他們分別是下卦跟上卦的中心爻位，有中庸之德，做事不偏不倚，所以能吉。
這個我本人也是比較認可，符合我們的文化傳統。
但“得正”就尷尬了。傳統義理派認為，不僅爻有陰陽，爻位也有陰陽。奇數的爻位是陽，偶數的爻位是陰。
所以，初爻是第一爻，所以是陽位，二爻是第二爻，所以是陰位，以此類推，三爻是陽位，四爻是陰位等等。
然後傳統義理派又補充道，陽位上也是陽爻，就是得正，陰位上也是陰爻，也是得正。
所以，初九、九三、九五得正，六二、六四、上六得正，得正說明行為舉止合乎道義，所以吉利。
相反，就是不正。
乍一看好像對，仔細看，就不對了。
因為二跟五爻，不管正不正，都吉，前麵說了，二跟五得中，得中優先級最好，已經吉了。正不正無所謂，反正可以自圓其說。
這還不是最嚴重的，最嚴重的是三、四這兩爻。
我們知道，三四兩爻處於上下卦的交際，是全卦變數最大、前途未卜的位置。
三爻處於下卦的極端，物極必反，窮途末路，他要有所作為，就必須魚躍龍門，取代四爻。
四爻更難，他既要提防三爻，也要伺候好五爻，因為五爻是君主，伴君如伴虎。
所以三爻跟四爻，都很難大吉大利，跟他得不得正，關係不大。
但九三、六四分明就是得正了。得正了，結果卻凶，那不是打臉麼？
傳統義理派要自圓其說，就不得不給他倆抹黑。
先說九三陽居陽位，性格剛暴，所以不吉。前麵才說陽居陽位是得正，轉眼又得出相反的結論，還扯上了性格剛暴？心疼九三3秒鍾。
再說六四，他們會說六四陰居陰位，能力不濟。六四也難逃背鍋啊，再心疼六四4秒鍾。
說到這裏，你也應該明白了，“比應”跟“中正”這些傳統義理派賴以生存的研究方法，是有明顯的漏洞，他們更看重卦爻的對稱性，而忽略了實際情況。
為了彌補這些硬傷，他們勢必要發明更多的分析方法來打補丁，比如互卦等等。
我也不得不傳統心疼義理派3秒鍾了。
現在都21世紀了，我們既不是誰的信徒，也不是誰的奴隸，為何還要背著這些沉重的包裹，負重而行呢？
存在不一定合理！
複雜且合理性存疑的分析方法，讓我們陷入了一個怪圈，我們為了證明自己的分析方法是對的，不得不發明新的分析方法來打補丁。
而真正的卦義，多少人會真正在乎呢？
擺在我們眼前的易經，早已是打滿了補丁的易經，聖人的教誨，反而會被湮滅。
其實這個問題自古有之。
程頤在解釋比卦六三時說道：三不中正，而所比皆不中正。四陰爻而不中，二存應而比初，皆不中正，匪人也。
董業鐸先生在《知人善處，比不自失——周易比卦經傳文字解讀》一問中提出程頤的矛盾之處。董先生說：言四不中也還勉強，言二不中正則甚無道理。
是啊！甚無道理。
六二既中且正，程頤為了自圓其說，非說他不中不正，這真是無稽之談！
程頤可算是周易大師了，可他也沒辦法解決傳統義理派解經方法上的硬傷。
說到這，你會不會很納悶，這麼不合理，為什麼還要堅持呢？
對！為什麼還要堅持呢？
奧卡姆剃刀定律提出，如無必要，勿增實體。
如無必要，也不要去增加無謂的解經方法，那我們離經典的要義，也就近了。
佛陀在金剛經裏說道：汝等比丘，知我說法,如筏喻者;法尚應舍,何況非法?
易經的真正要義，我們尚且要學會靈活變通、與時偕行，何況於這些本就“非法”的解經手段呢？
那我們應該如何解經？
我覺得，學好曆史是關鍵，學好曆史，可以讓我們插上想象的翅膀，穿越回中古文王的時代。
去感文王所感，憂文王所憂，去思考文王為何要演周易，他的初衷是什麼？
聖人可以成為聖人，經典可以成為經典，肯定是因為他們超越了他們所在時代的局限性，而是站在更高的維度，去思考全人類的命運。
學易經，我覺得眼界要放寬點，視野要放遠點。
具體到解經上，我們盡量不要過度解釋經義。
我們就從卦象入手，64卦，相當於64種不同的曆史情境。
一卦6爻，象征著不同社會階層的人，他們在特定的曆史情境下，都會做出怎樣的選擇，結果又是怎樣的，易經的告誡又是什麼？
我們以此著手，以求一步步走進易經的世界。
不穿鑿附會，也是對經典的尊重，不是麼？